Ishq aur Aqal

عقل و عشق کا ازلی مکالمہ 

تبصرہ نگار:

ڈاکٹر نائلہ زہرہ علوی

(بوسٹن، ریاستِ میساچوسٹس، امریکا)

تمہید

اردو شاعری کی فکری تاریخ میں عقل اور عشق کا قضیہ محض ایک شعری موضوع نہیں بلکہ ایک مستقل تہذیبی مکالمہ ہے۔ یہ مکالمہ صدیوں پر محیط ہے اور ہر عہد کا شاعر اپنے فکری ظرف، روحانی تجربے اور داخلی صداقت کے مطابق اس میں اپنی آواز شامل کرتا رہا ہے۔ زیرِ نظر اشعار اسی ازلی مناقشے کی ایک مربوط اور بامعنی شعری زنجیر ہیں، جہاں عشق بطورِ قوتِ حیات اور عقل بطورِ میزانِ فہم آمنے سامنے آتی ہیں۔ کہیں عشق کو اصلِ زندگی قرار دیا گیا ہے، کہیں عقل کی نازک شکست سامنے آتی ہے، کہیں دونوں کی کشمکش ویرانی پر منتج ہوتی ہے، اور کہیں فیصلہ صادر کر دیا جاتا ہے۔ یہ اشعار دراصل انسانی وجود کے دو بنیادی رویّوں کی تشریح ہیں۔

نداؔ فاضلی

ہوش والوں کو خبر کیا بے خودی کیا چیز ہے

عشق   کیجے    پھر سمجھئے   زندگی   کیا   چیز   ہے

نداؔ فاضلی کا یہ شعر عشق کے حق میں ایک قطعی فکری اعلان ہے۔ شاعر “ہوش” اور “بے خودی” کو محض ذہنی کیفیتیں نہیں بلکہ دو متضاد وجودی حالتیں قرار دیتا ہے۔ “ہوش والوں” کی لاعلمی دراصل تجربے کی عدم موجودگی کا استعارہ ہے۔ نداؔ کے نزدیک زندگی کی اصل ماہیت محض عقل سے نہیں بلکہ عشق کے تجربے سے منکشف ہوتی ہے۔ “عشق کیجے” میں محض ترغیب نہیں بلکہ ایک شرط مضمر ہے، گویا زندگی کو سمجھنے کا حق اسی کو حاصل ہے جو خود کو داؤ پر لگانے کا حوصلہ رکھتا ہو۔ یہ شعر اس زنجیر کی بنیاد رکھتا ہے، جہاں عشق کو فہمِ حیات کی کنجی قرار دیا گیا ہے۔

اکبرؔ الہ‌آبادی

عشق نازک مزاج ہے بے حد

عقل   کا   بوجھ   اٹھا   نہیں  سکتا

اکبرؔ الہ‌آبادی اس مکالمے کو طنزیہ مگر نہایت عمیق انداز میں آگے بڑھاتے ہیں۔ یہاں عشق کو “نازک مزاج” کہنا اس کی لطافت اور حساسیت کی علامت ہے۔ عقل کو “بوجھ” کہنا ایک معنی خیز استعاراتی فیصلہ ہے، گویا عقل اپنی منطق، احتیاط اور حساب کتاب کے ساتھ عشق کی فطری روانی کو مجروح کر دیتی ہے۔ اکبرؔ کے نزدیک عشق کا جوہر سادگی اور بے ساختگی میں ہے، جبکہ عقل کی مداخلت اسے گراں بار بنا دیتی ہے۔ یہ شعر عقل کی حدود متعین کرتا ہے اور عشق کے دائرۂ اختیار کو محفوظ بناتا ہے۔

ذیشانؔ امیر سلیمی

عشق جب حد سے بڑھا، عقل تماشائی رہی

ہم    نے   تعمیر    کو   انجام    میں   ویرانی    دی

یہ شعر کلاسیکی تصور کو جدید فکری کرب سے جوڑ دیتا ہے۔ ذیشانؔ امیر سلیمی یہاں عشق کی زیادتی اور عقل کی بے عملی دونوں کو المیے کا سبب ٹھہراتے ہیں۔ “تماشائی رہی” میں عقل کی مجرمانہ خاموشی پوشیدہ ہے۔ شاعر اعتراف کرتا ہے کہ تعمیر کا ارادہ عشق نے کیا، مگر انجام ویرانی نکلا۔ یہ شعر نہ عشق کی مکمل وکالت کرتا ہے نہ عقل کی، بلکہ دونوں کی بے اعتدالی پر سوال اٹھاتا ہے۔ زنجیر میں یہ کڑی ہمیں یہ احساس دلاتی ہے کہ جذبہ اگر شعور سے عاری ہو تو تخریب میں بدل جاتا ہے۔

جونؔ ایلیاء

بات  تو  دل شکن  ہے   پر   یارو

عقل سچی تھی عشق جھوٹا تھا

جونؔ ایلیاء اس شعری مکالمے کو ایک تلخ مگر دیانت دار موڑ پر لے آتے ہیں۔ یہ شعر روایتی عاشقانہ بیانیے سے بغاوت کا اعلان ہے۔ جونؔ یہاں عشق کو جھوٹا کہنے کا حوصلہ رکھتے ہیں، جو اردو شاعری میں کم یاب ہے۔ “دل شکن” اعتراف اس بات کی دلیل ہے کہ یہ نتیجہ آسان نہیں، مگر ناگزیر ہے۔ شاعر ذاتی تجربے کی روشنی میں عقل کی صداقت کو تسلیم کرتا ہے۔ یہ شعر اس زنجیر میں فکری تصادم کو نقطۂ عروج تک پہنچا دیتا ہے۔

علامہ اقبالؔ

عقل کو تنقید سے فرصت نہیں

عشق   پر    اعمال   کی    بنیاد    رکھ

علامہ اقبالؔ اس قدیم مناقشے کو ایک ہمہ گیر فلسفیانہ حل عطا کرتے ہیں۔ اقبالؔ کے نزدیک عقل کا منصب تنقید ہے، مگر محض تنقید زندگی کی تعمیر نہیں کر سکتی۔ وہ عشق کو عمل کی بنیاد قرار دیتے ہیں، یعنی عشق کو تخلیقی اور تعمیری قوت بنا دیتے ہیں۔ یہاں عشق محض جذبہ نہیں بلکہ محرکِ عمل ہے، اور عقل اس عمل کی نگرانی پر مامور ہے۔ یہ شعر اس زنجیر کا فکری اختتام ہے، جہاں تضاد ہم آہنگی میں بدل جاتا ہے۔

اختتام

یہ شعری زنجیر عقل اور عشق کے اس ازلی مکالمے کی مکمل فکری داستان ہے، جہاں ہر شاعر اپنے تجربے کی روشنی میں ایک پہلو منور کرتا ہے۔ کہیں عشق زندگی کی شرط بنتا ہے، کہیں عقل اس کے لیے ناقابلِ برداشت قرار پاتی ہے، کہیں دونوں کی کشمکش ویرانی پیدا کرتی ہے، اور کہیں دونوں کو ان کے اصل مقام پر فائز کر دیا جاتا ہے۔ اردو شاعری کی عظمت اسی میں ہے کہ وہ جذبات اور شعور کے درمیان توازن پیدا کرنے کی مسلسل جستجو کرتی ہے۔ یہ اشعار ہمیں سکھاتے ہیں کہ نہ عقل بے مصرف ہے اور نہ عشق بے خطا، اصل کمال ان کے باہمی ربط میں پوشیدہ ہے۔