Taqseem e Mohabbat

غمِ جاں  اور  غمِ جاناں  کے  دو  رخ 

: تبصرہ نگار

ڈاکٹر ثمن فاطمہ نقوی

(پاکستانی ادبی نقاد، مقیم ٹورنٹو، کینیڈا)

تمہید

اردو شاعری کی کلاسیکی روایت میں محبت کو کبھی محض جذبہ نہیں سمجھا گیا، بلکہ اسے ایک اخلاقی، جمالیاتی اور وجودی تجربہ تسلیم کیا گیا ہے۔ زیرِ نظر شعری زنجیر اسی روایت کی توسیع ہے، جہاں محبت، تنہائی، غمِ ذات اور غمِ محبوب ایک دوسرے سے اس طرح پیوست ہیں کہ ان کی حد بندی ممکن نہیں رہتی۔ یہ اشعار ہمیں اس نکتے تک لے آتے ہیں جہاں محبت اپنی تقسیم سے انکار کرتی ہے، مگر زندگی اپنی بے رحم منطق کے تحت دکھ اور مسرت کو الگ الگ خانوں میں بانٹ دیتی ہے۔ یہاں شاعر صرف عاشق نہیں، ایک باخبر انسان ہے جو جانتا ہے کہ محبت کی اصل آزمائش اس کی نابرابری میں پوشیدہ ہوتی ہے۔

پروینؔ شاکر

تیرا  پہلو  ترے  دل  کی  طرح آباد رہے

تجھ پہ گزرے نہ قیامت شبِ تنہائی کی

پروینؔ شاکر کا یہ شعر دعا کے قالب میں لپٹا ہوا ایک عمیق اخلاقی بیان ہے۔ شاعرہ محبوب کے لیے صرف قرب کی نہیں بلکہ داخلی آباد کاری کی خواہاں ہے۔ “پہلو” یہاں جسمانی قربت سے کہیں بڑھ کر ذہنی اور روحانی آسودگی کا استعارہ ہے۔ “دل کی طرح آباد” ہونے کی تمنا اس بات کا اعلان ہے کہ اصل ویرانی جسم میں نہیں، دل میں ہوتی ہے۔ “شبِ تنہائی” کو قیامت کہنا اس کرب کی شدت کو ظاہر کرتا ہے جو انسان کو ہجوم میں بھی اکیلا کر دیتا ہے۔ اس شعر کی عظمت یہ ہے کہ شاعرہ اپنی ذات کو پسِ منظر میں رکھ کر محبوب کے لیے نجات کی دعا کرتی ہے۔ یہ محبت کی وہ اعلیٰ صورت ہے جہاں خود غرضی تحلیل ہو جاتی ہے۔ زنجیر کی پہلی کڑی ہمیں محبت کے رحمانی اور اخلاقی چہرے سے آشنا کرتی ہے۔

فہمیؔ بدایونی

نام    بدنام   ہے     ناحق    شبِ   تنہائی    کا

وہ بھی اک رخ ہے تری انجمن آرائی کا

یہ شعر پہلی دعا کا فکری جواب بن کر سامنے آتا ہے۔ فہمیؔ بدایونی “شبِ تنہائی” کی سماجی معنویت کو ازسرِنو متعین کرتے ہیں۔ شاعر کے نزدیک تنہائی محض محرومی نہیں بلکہ محبوب کی انجمن آرائی کا ایک لازمی پہلو ہے۔ یہاں تنہائی کو بدنام کیے جانے پر اعتراض ہے، گویا معاشرہ صرف ظاہری رونق کو قدر کی نگاہ سے دیکھتا ہے۔ شاعر ہمیں یاد دلاتا ہے کہ جو انجمن کو روشن کرتا ہے، وہی کسی اور کے لیے اندھیرا بن جاتا ہے۔ یہ شعر محبت کے اس نکتے کو واضح کرتا ہے جہاں ایک کی مسرت دوسرے کی تنہائی کی قیمت پر حاصل ہوتی ہے۔ فہمیؔ کا کمال یہ ہے کہ وہ شکایت کو فکری توازن میں ڈھال دیتے ہیں۔ زنجیر یہاں اخلاقی سوال اٹھاتی ہے۔

جگرؔ مرادآبادی

تصویر کے دو  رخ  ہیں جاں اور غمِ جاناں

اک نقش چھپانا ہے اک نقش دکھانا ہے

جگرؔ مرادآبادی اس زنجیر کو کلاسیکی بصیرت عطا کرتے ہیں۔ “تصویر” یہاں زندگی اور محبت دونوں کی علامت ہے، جس کے دو رخ ناگزیر ہیں۔ “جاں” اور “غمِ جاناں” کا تقابل اس حقیقت کو آشکار کرتا ہے کہ ذات اور محبوب کا دکھ ہمیشہ یکساں طور پر ظاہر نہیں کیے جا سکتے۔ ایک رخ کو چھپانا اور دوسرے کو دکھانا سماجی مجبوری بھی ہے اور نفسیاتی ضرورت بھی۔ جگرؔ اس شعر میں انسان کی دوہری زندگی کو بیان کرتے ہیں، جہاں مسکراہٹ کے پیچھے غم کی پوری کائنات آباد ہوتی ہے۔ یہ شعر زنجیر میں توازن پیدا کرتا ہے، جہاں احساس کی تہذیب سامنے آتی ہے۔

ذیشانؔ امیر سلیمی

ہم   نے  تقسیمِ محبت  سے   کنارہ  کر کے

غمِ جاں کو  نہ کسی  چہرے سے منسوب کیا

یہ شعر جدید شعور کے ساتھ کلاسیکی اخلاقیات کی تجدید ہے۔ ذیشانؔ امیر سلیمی محبت کی تقسیم کو اصولی طور پر رد کرتے ہیں۔ شاعر نے فیصلہ کیا ہے کہ وہ اپنے غمِ ذات کو کسی اور کے چہرے پر تحریر نہیں کرے گا۔ یہ شعر محبت کی ذمہ داری کا اعلان ہے۔ یہاں شاعر محبوب کو الزام سے آزاد رکھتا ہے اور اپنے دکھ کی ملکیت خود قبول کرتا ہے۔ یہ رویہ اردو شاعری میں کم یاب مگر نہایت بلند ہے۔ زنجیر کی اس کڑی میں شعوری ضبط اور اخلاقی بلوغت اپنی انتہا کو پہنچتی ہے۔

جاںؔ نثار اختر

محبت     ناروا    تقسیم     کی    قائل    نہیں     پھر    بھی

مری آنکھوں کو آنسو، تیرے ہونٹوں کو ہنسی دی ہے

جاںؔ نثار اختر کا یہ شعر پوری زنجیر کا فکری و جذباتی اختتام ہے۔ شاعر ایک تلخ سچ کو تسلیم کرتا ہے کہ محبت اصولاً تقسیم نہیں ہوتی، مگر عملاً اس کا انجام ہمیشہ غیر منصفانہ ہوتا ہے۔ آنکھوں اور ہونٹوں کی علامت انسانی تجربے کی تقسیم کو واضح کرتی ہے۔ یہاں شاعر شکوہ نہیں کرتا بلکہ حقیقت کو وقار کے ساتھ قبول کرتا ہے۔ یہ شعر محبت کی سب سے المناک مگر سچی تصویر پیش کرتا ہے۔ زنجیر کی آخری کڑی ہمیں یہ احساس دلاتی ہے کہ محبت کی عظمت اس کی نابرابری کو سہنے میں ہے۔

اختتام

یہ شعری زنجیر محبت کے اس سفر کی مکمل داستان ہے جو دعا سے شروع ہو کر خاموش قبولیت پر ختم ہوتی ہے۔ ہر شاعر اس سفر کا ایک اخلاقی اور جمالیاتی مرحلہ متعین کرتا ہے۔ کہیں تنہائی بدنام ہوتی ہے، کہیں غم چھپایا جاتا ہے، کہیں ذمہ داری قبول کی جاتی ہے، اور کہیں نابرابری کو تقدیر سمجھ کر اوڑھ لیا جاتا ہے۔ یہی اردو شاعری کی کلاسیکی عظمت ہے کہ وہ جذبات کو ضبط، اور کرب کو وقار میں ڈھال دیتی ہے۔ یہ زنجیر محض اشعار کا مجموعہ نہیں، بلکہ محبت کی تہذیب کا آئینہ ہے۔